《真誥》，上清派宗教書籍，為南朝道士陶弘景編撰。陶弘景，字通明，自號華陽隱居，謚號貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，是道教重要派別上清派的承傳者。

      《真誥敘錄》中解釋道：“真誥者，真人口噯之誥也”，意思是神仙所傳授的告語。

      《真誥》全書內(nèi)容龐雜，但書中所涉及的許多經(jīng)書、大量道教人物和方術(shù)等，都是研究道教的一份重要?dú)v史資料。

內(nèi)容介紹

      該書敘述上清經(jīng)、傳和《真》源流甚詳。書中稱引的百二十余種道書，絕大部分屬于上清派。《甄命授》所列經(jīng)目，現(xiàn)多有書存世。其中稱某經(jīng)“在世”，如《八素真經(jīng)》《九真中經(jīng)》《除六天之文三天正法》(《太上三天正法經(jīng)》)《石精金光藏景錄形》《飛步七元天綱之經(jīng)》《大洞真經(jīng)三十九篇(章)》《曲素決辭》等，即是該書于東晉楊、許書寫此語時已造出。其余經(jīng)書，根據(jù)書中其他資料，也有不少造出或初具雛形。這對于上清道書斷代具有重要意義?！墩嬲a敘錄》述楊、許手跡流傳，后王靈期張大造制事，又指出：“自靈期已前，上經(jīng)已往往舛雜。”并以事實(shí)說明：“楊君去后，便以動作。故《靈寶經(jīng)》中得取以相揉，非都是王靈期造制，但所造制者自多耳?！边@都是很有價值的資料。書中還旁及正一、靈寶、三皇、太清等系經(jīng)書的流傳或制作情況。例如，指出葛巢甫造構(gòu)《靈寶經(jīng)》，陸修靜敷述《真文赤書》《人鳥五符》，等等，為考察《靈寶經(jīng)》源流提供了重要線索。

該書七篇，陶弘景注，每篇本一大卷?！杜f唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》 《崇文總目》、衢本《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》等均著錄十卷。 《正統(tǒng)道藏》太玄部收此書，又析為二十卷。其篇卷次第及內(nèi)容如下：

      一、《運(yùn)題象》四卷。起于“愕綠華詩”，止于許翙抄寫《劍經(jīng)》論尸解事，多詩歌、問答。述眾仙屢降，遺以仙棗等狀；列降臨諸仙之名，陳三元八會為書本始；說三十六天十方上下；貶斥黃赤房中及帛家道血祀之術(shù)，宣諭上清棄世登仙之旨。陶注云： “此卷(篇)并立辭表意，發(fā)詠暢旨，論冥數(shù)感對，自相儔會。”

      二、《甄命授》四卷。自標(biāo)目“道授”，多“君曰”為段，列《上清經(jīng)》目，敘歷代修道者掌故及神仙傳說；戒以學(xué)道九患、天下五難、功過標(biāo)格、宿命罪福，諭以“人生有骨錄，必有篤之道使之然”、“道德無形，……斷六情，守空凈，亦見道之真，亦知宿命”之意。此“并詮導(dǎo)行學(xué)，誡厲愆怠，并兼曉分挺，炳發(fā)禍福”。卷八“太元真人告許長史”后四條言太上有“枕中之要”，“故當(dāng)與卿同編仙錄”云云，是后人所作，陸修靜得之于南陽。

      三、《協(xié)昌期》二卷。多錄經(jīng)訣，有“太上真人撰所施行秘要”、“清靈真人說《寶神經(jīng)》”、“紫微夫人喻書”、“東華真人服日月之象上法”、“上清真人馮延壽口訣”、“養(yǎng)性禁忌口訣”等目，說導(dǎo)引、咽液、內(nèi)視、遠(yuǎn)聽、祈祝、服藥、應(yīng)夢、存二景、守玄白、拘魂制魄、守一齋戒，及避邪鬼、建冢墓等雜忌。此“并修行條領(lǐng)，服御節(jié)度，以會用為宜，隨事顯法”。此篇還言及漢明帝時佛教傳入事，并謂“佛駕正輪”， “大方諸之西、小方諸上多有奉佛道者，有浮圖，……其上人盡孝順而不死，是食不死草所致也”云云。

      四、《稽神樞》四卷。主要敘述茅山形勝和來山修道者事，旁及諸洞天仙館、地下鬼官位次：“并區(qū)貫山水，宣敘洞宅，測真仙位業(yè)，領(lǐng)理所闕”。

      五、《闡幽微》二卷。言北方羅酆山鬼事，敘六天宮鬼官位次，并附楊羲通靈所作《辛玄子自敘并詩》(此段另有成書，見錄于《新唐書·藝文志》，作《靈人辛玄子自序》一卷)，以明“形識不滅，善惡無遺”。

      六、《握真輔》二卷。系楊羲、許謐、許翙三人在世時所作修行雜記及書信往來， “非真誥之例”。多記感夢、通神、寫經(jīng)、修行諸事，并錄諸禁忌日及造靜室法。

      七、《翼真檢》二卷。為陶弘景自述。由《真誥敘錄》和《真胃世譜》兩部分組成，并“標(biāo)明真緒，證質(zhì)玄原”?！墩嬲a敘錄》述《上清經(jīng)》之源起、傳授，以及該書資料之出世、流傳、收集、整理等情況，并列舉全書之體例。《真胃世譜》則記許氏譜系，并有楊羲、華僑等人傳略。

     

書中介紹了數(shù)種存思法：

      一是存思五神法。五神是指人體的兩手兩腳和頭部，修煉者修道時設(shè)想自己的頭部為青色、兩手為紅色、兩腳為白色，“則去仙近矣”。

      二是存思日月法。首先在心中存思太陽的形象，然后設(shè)想太陽從中進(jìn)入體內(nèi)，洞徹心腑，頓時覺得心暖神清。

          1、存日法則是，先在心中存思太陽形象，設(shè)想其霞光輝映、火紅一片，然后設(shè)想太陽的光芒升到喉嚨，直到牙齒間，再設(shè)想日光返回到胃中。如此能夠“內(nèi)視”，開目見心，胃中光彩鮮麗。如果一日三為之，則一年疾病盡除免；行之五年，則全身煥光澤；行之十八年而得道，則人行日下無影跡，又可回避鬼怪災(zāi)禍。

          2、存月法大致過程是：設(shè)想素潔的月光從心中照入咽喉，再到齒間，皎潔的光芒再回復(fù)到體內(nèi)胃中。

      三是存氣法。修煉者存思心中有白氣，臍中有黃氣，頭部有黑氣，三氣生成，如云朵縈繞全身，云氣忽變成火，火又燒身，渾身透徹，這樣修煉可以長生不死。